EL CASTELL DE CARDONA

EL CASTELL DE CARDONA

Impressionat, literalment impressionant, la mola marronenca que s’enlaira entre les muntanyes verdes del Bages. La primera impressió que hom té en contemplar-la és que mai ningú no podrà atènyer el capdamunt de la fortalesa per mitjans humans. I malgrat l’anterior impossibilitat tècnica, hom sent la necessitat indòmita d’atènyer-la. Almenys jo, en companyia del David, la vaig sentir. Sota un sol de justícia, vam emprendre la tòrrida ascensió. Semblava com si ens encaminéssim cap a un infern invertit, situat al vèrtex més alt del cel. I a pesar d’avançar cap a una més que imminent condemnació de les nostres ànimes, ascendíem, esperançats, alegres, serens, com si creguéssim que el foc etern fos, al capdavall, el Bé suprem.

DAVID ASSEGUT DAVANT EL SEPULCRE DELS DUCS DE CARDONA

DAVID ASSEGUT DAVANT EL SEPULCRE DELS DUCS DE CARDONA

David llegeix. El seu cap s’inclina endavant per destriar amb més nitidesa cadascuna de les lletres. L’expressió del seu rostre revela una atenció sincera, lleial, gairebé perfecta. Res no el `podria destorbar de la seva ocupació lectora. Està abstret, genuïnament abstret en la lectura, com si experimentés un respecte sagrat per les paraules. Així, amb tant de concentració, s’hauria de llegir sempre. Es nota que hi posa l’ànima i els cinc sentits. Tot ell es bolca sobre la pàgina, com si tingués la intenció de fondre-s’hi, de rajar-hi, com un doll d’aigua cristal•lina, el seu esguard.
Admirable, així mateix, la delicadesa amb què subjecta el llibre. Hom diria que, més que un llibre, sostingui el cos d’un àngel caigut. Comparança no del tot estrafolària, perquè algunes paraules sàviament acoblades, alguns versos il•luminats per la gràcia d’un déu, són, per ells mateixos, éssers espirituals, que ens travessen esfereïdorament, aureolant-nos. De vegades, les paraules ens fan bells per dins, i ens preparen per conviure amb més honestedat amb la solitud. Cal estar sol per llegir, acompanyadament sol, perquè cada paraula ens fa, a la seva manera, companyia . Una humil companyia, certament. Però tan acollidora que probablement molts lectors la convertirien en una llar per a ells: la seva llar eterna.
El David continua llegint, i mentre el contemplo, m’assalta la torbadora idea que si algun dia em trobés, per aquells atzars de la vida o de la mort, cara a cara amb Déu, el contemplaria amb la mateixa atenció embadalida amb que llegeixo un poema sensacional.

CORPUS CHRISTI A SOLSONA

CORPUS CHRISTI A SOLSONA

Estàvem a l’interior de la catedral de Solsona, quan, de sobte, escoltem un terrabastall diabòlic. Vaig esporuguir-me una mica, però així que vaig contemplar els infants que s’encarreraven a celebrar la seva primera comunió, vaig asserenar-me de nou. M’hi trobava tan a pler, assegut en un dels bancs de fusta del llòbrec interior catedralici, que m’hauria complagut estar-m’hi fins al dia de la meva mort. Però com que això no podia ser per raons purament biològiques, i també, és clar, logístiques, vaig abandonar el temple amb un tèrbol sentiment dolorós.
A fora, la música eixerida d’una banda em va retornar a la finitud més quotidiana de la terra. Per davant de la catedral, desfilaven músics guarnits amb gecs de colors llampants, i al seu darrere, dansant a la poca solta, una mulassa de trets fantasiosos. Girava sobre ella mateixa amb una alegria rudimentària, com si desitgés celebrar el naixement d’algun déu zoomòrfic. Tot seguit, baixaven els cavallets, vestits amb casaques blavoses, i amb barrets punxeguts blancs i negres, dansant en cercles. Els seus moviments em van fer recordar una eternitat circular, l’etern retorn de les estacions i de les estrelles. Finalment, els gegants, solemnes i estirats, avançaven amb voluntat d’imposar la seva força sobre els nans dels seus voltants. La seva presència ensenya, amb una rotunditat pedagògica inequívoca, el sentit relativista de tota existència humana.
Després del guirigall, vam encaminar-nos vers la minúscula plaça del davant del palau episcopal, d’una bellesa discretíssima, gairebé imperceptible, i per això mateix doblement prodigiosa. Tan bon punt, vaig arraulir-me a la vora de la font, em van venir a la memòria els versos inspiradíssims de Josep Maria de Segarra: “

Aquesta plaça és tota recollida,
tan aquietadora i tan suau,
que sembla un replanet d'una altra vida
on s'anés a abeurar-hi un glop de pau.”

Potser ben bé no era pau allò que vaig pressentir mirant el sol de pedra de la façana de la catedral. Més aviat la meva absoluta insignificança. La mirada d’aquell sol petri, tan enlairat en relació a mi, però alhora tan dràsticament baix en comparança al veritable sol em convencia que jo mateix em devia trobar en la mateixa desproporció colossal respecte a algun ésser intel•ligent de les alçàries. Per un instint sobtat, vaig mirar amunt i tot seguit vaig somriure amb resignada humilitat.

EL UNICO SER QUERIDO PARA NORBERTO

EL ÚNICO SER QUERIDO PARA NORBERTO

Hace un mes, aproximadamente, topé con una página de Internet en la cual el hermano de Norberto exponía su vida a todo el mundo. Se trata de un sitio en construcción, abierto tanto a los datos biográficos como a las citas preferidas, así como a otros intereses personales de su autor. Más allá del sentido último de la página, que, con toda cordialidad, peca de cierta complacencia narcisista, y deseando que en la medida de lo posible se mime más la redacción de la misma, me llamaron poderosamente la atención algunas frases a través de las cuales se retrata la infancia del protagonista. Para mencionar alguna, citaré la siguiente:

 Las peleas son cada vez más habituales, con mis hermanos casi no nos decimos NADA, nos educaron de esa forma...como 4 hijos únicos...

Realmente sorprende la metáfora de los hijos únicos, usada para referirse a la absoluta falta de comunicación entre los hermanos, como dando a entender que casi no existían los unos para los otros ¡Tremendo¡ Era, la suya, una soledad multitudinaria, porque siendo muchos estaban muy solos, como aislados los unos de los otros, incapaces de compartir sentimientos o darse afecto, como si en lugar de humanos fuesen minerales. Tremendo.

Ni que decir tiene que todo lo que leí allí, me hizo replantear muchos de los comportamientos de Norberto que tan egoístas me parecieron en un principio. Asimismo, las confidencias vertidas en esa web, me sirvieron para ver mi convivencia con el argentino bajo una nueva luz, poderosa y penetrante, que iluminaba cálidamente zonas que hasta entonces me habían parecido oscuras, hostiles y amenazadoras.

Bajo el amparo de esa luz empecé a escrutar los gestos y las palabras de Norberto y la mayoría de ellos adquirieron un nuevo significado ante mí. Sin embargo, no quiero ilusionarme en balde. No deseo que mis “delirios poéticos”, como diría Norberto, me jueguen de nuevo una mala pasada. El desengaño siempre es una de las peores experiencias por las cuales puede pasar un ser humano, y yo, en la medida de mis fuerzas, me esforzaré por no caer en él. Para ello, argumentaré cada una de mis afirmaciones, incluso cada uno de mis presentimientos, con el máximo rigor expositivo de que sea capaz, como si en lugar de comentar sentimientos, analizara la validez de un teorema matemático o diseccionara el cadáver de un anfibio. Seré, pues, una bestia de sangre fría, y no el iluso de costumbre.

Para el día de hoy, me propongo dilucidar el sentido de la siguiente cita:
"No te dejo, ni deserto ni te traiciono. Nunca estaras fuera de mis plegarias. Solamente te querre aun mas profundamente, y te estare aun mas agradecido. Estaras siempre en mis pensamientos porque, en este mundo, eres para mi el unico ser querido."

Para rematar el tema, quizás lo de considerarme “el único ser querido para Norberto” sea otro de mis “delirios poéticos”, como diría el argentino (aunque a decir verdad sus “delirios ególatras” no van a la saga de los míos); quizás esté, a pesar de los argumentos aportados, totalmente equivocado. Pero eso da igual, porque más allá de lo verdadero o falso está lo bello y lo bueno, y hubiese sido no sólo bello, sino bellísimo, y no sólo bueno, sino buenísimo, que Norberto, aceptando una de las propuestas de ese mail que le sentó como un balde de agua fría, se hubiera embarcado en un viaje junto a mí a cualquier lugar, que eso daba igual, y que al final de ese viaje, variando solamente la frase final de su cita, algo demasiado retórica y enfática, me hubiera dicho, en señal de agradecimiento, compensado así muchas de las desatenciones que tuve que aguantarle, y que pocos le habrán aguantado: "No te dejo, ni deserto ni te traiciono. Nunca estaras fuera de mis plegarias. Solamente te querre aun mas profundamente, y te estare aun mas agradecido. Estaras siempre en mis pensamientos porque, en este mundo, eres para mi un ser muy querido." Si Norberto hubiese obrado así, hubiera dejado en mí un recuerdo maravilloso.

Pero Norberto prefirió, quizás por orgullo, no hacer Nada conmigo, no decirme NADA. Absolutamente NADA. Como si yo también fuera uno más de sus hermanos, a los que prácticamente no decía NADA.

DAVID I JEMIMÀ

DAVID I JEMIMA

El nom no fa la cosa, certament, però li atorga més entitat. Desconec, perquè el mateix David també les desconeix, quines van ser les raons últimes que el van portar a elegir aquest nom d’origen bíblic. No sol ser habitual anomenar així a les bèsties, ni fins i tot en el cas que aquestes pertanyin al grup selecte de les mascotes. La majoria de les persones trien noms més prosaics o més exòtics, per dir-ho d’una forma benèvola. El David, però, li ha vingut de gust elegir el nom que Job, el venerable profeta del poble d’Israel, va posar a la primogènita de les seves filles. Segons l’etimologia més contrastada, Jemimà significa coloma. D’entrada sobta la comparació entre un ocell i un felí, especialment perquè cadascú d’ells poblen espais que s’exclouen mútuament. Així l’ocell habita els cels, mentre el gat sobreviu en l’escorça terrestre. D’altra banda, els felins s’alimenten molt sovint d’aus de tota llei. Això, tanmateix, genera un vincle de mútua dependència entre tots dos animals que prou bé podria justificar l’elecció del David. Seria una elecció legítima, per descomptat, però una mica massa escabrosa per al meu gust. Més aviat m’inclino a creure que la similitud de colors entre els coloms i el gat del David ha estat una raó de més de pes. Salta a la vista que tots dos comparteixen una mateixa blancor, i, si hom els contempla de lluny, probablement no sabria distingir-los. De tota manera, si només s’hagués guiat pel cromatisme, potser hauria estat més idoni batejar-la com a assutzena, bola de neu o glop de llet, tots tres apel•latius convindrien igual o més a la seva gateta. A pesar que totes les anteriors raons podrien ser raonables, la meva intuïció em fa creure que darrera aquest nom s’hi ha de buscar raons de caire més profund o més, fins i tot, moral. La meva intuïció ve confirmada per la paternitat de Jemimà, i és que Job és algú precisament molt lloat per la seva exemplar integritat moral. D’ell, la Bíblia en destaca la seva incondicional fe envers Déu, demostrada tant en la misèria com en la felicitat. Els blasmadors, amb el dimoni al capdavant, asseguraven que la devoció de Job per Déu obeïa a les benediccions amb què aquest l’obsequiava. Déu, convençut de la falsedat de les anteriors acusacions, dóna carta blanca a Lucífer perquè posi a prova la fe de Job. El diable, fent honor a la seva natura maligna, s’empesca les penalitats més doloroses per afeblir la voluntat del vell profeta, però aquest, mostrant una paciència i una resignació admirables, endura la mort dels seus fills, del seu bestiar, les malalties més letals, la pobresa, etc. Totes les desgràcies acabades d’esmentar no dissuadeixen Job de continuar estimant el seu Creador per damunt de totes les coses, tot el contrari, el fortifiquen encara més, fent-lo més humil i més devot de Déu. Així demostra davant dels seus conciutadans, i davant d’un burlat diable, que el seu imblasmable amor envers el Senyor no responia a les generoses benediccions que aquest li concedia, sinó que naixia del més profund del seu cor, amarat d’una sinceritat indiscutible, gens interessada, totalment altruista. Era el seu, un amor professat a canvi de no-res, que es mantenia contra vent i marea, i que en les dificultats, lluny de mitigar-se, es feia més potent i entranyable, convertint-lo en el paradigma de l’amor incondicional a Déu. La seva paciència ha esdevingut llegendària, perquè sabent qui era Déu, mai no va dubtar que al final s’imposaria la justícia divina, i que aquesta li retornaria tot allò de què havia estat privat. Jo també admiro Job, i n’elogio la seva heroica resistència i el seu amor insubornable i em fa feliç creure que el David ha elegit el nom de Jemimà amb l’esperança que la seva gateta mostri envers ell una lleialtat que no desmereixi la de Job envers Déu. Això naturalment és, per qüestions òbvies, impossible, tanmateix no hi ha res de dolent a voler-ho, i en tot cas que se’n tingui la il•lusió, corrobora, en bona part, un afecte del David envers la seva Jemimà. Per la meva banda, desitjo de tot cor que sigui, el seu, un afecte correspost.

RUPIT

RUPIT

Veure no és, des de cap punt de mira, el mateix que estar. L’anterior afirmació presenta, segons el meu criteri que, fins que algú no demostri el contrari mereix tota la respectabilitat del món, una singular excepció: Rupit. El memorable poble de la comarca d’Osona no autoritza cap mena de contemplació integral. Artísticament encamellat a l’altiplà del Collsacabra, tot ell sembla que es vulgui ocultar als nostres ulls, com si visqués immergit en un etern joc de fet i amagar. De vegades s’aclofa al peu de la penya, d’altres s’aboca tímidament entre les fagedes o es fa l’orni a la vora de les fagedes, o encara repta zelantment al llarg de la riera: mai, però, roman immòbil; sempre flueix, com un aiguaneix. Segons la posició des d¡on el mirem, apareix o desapareix. D’alguna manera, ens recorda les marees o les crescudes intermitents dels rius. En pocs llocs com en aquest vilatge de la serralada de Cabrera, la civilització i la natura han establert un pacte de convivència tan commovedor com a Rupit. Allí, les cases i els arbres s’intercanvien amb una fluïdesa tan fantàstica que sovint llurs essències conflueixen en una sola cosa. Són i no són alhora; són cases i no ho són; esdevenen faigs i no; són portes i branques alhora; són i no són. Afortunadament sempre estan amb nosaltres. Qualsevol viatger que guanya prou perspectiva per contemplar alguna de les infinites facetes de Rupit s’adona, mentre mira de fit a fit el panorama del seu davant, d’una presència que malgrat ser tan mudable, sempre l’acompanya. Potser no veurà res, però sempre tindrà la convicció que alguna cosa s’està amb ell. Com més miri, més s’adonarà que el poble s’escapoleix de la seva mirada, i alhora percebrà amb més claredat que més s’està vora seu, com si una timidesa congènita li impedís de mostrar-se obertament als seus observadors, mentre que un indefugible impuls de sociabilitat l’empeny a entaular una relació d’allò més cordial amb tothom qui l’observa. Necessitem mirar-lo cada cop més, i tant ens és si no el veiem, perquè sabem que està amb nosaltres, i com més forcem els ulls per copsar-lo més està en nosaltres, com una música sublim que eriça l’ànima. I aleshores, conscients d’aquesta correspondència entre veure i estar, els observadors tendeixen a creure, amb una fe que mai no s’haguessin imaginat posseir, en allò que no es veu, però que s’endevina vagament per algun sisè sentit. A Rupit, l’existència de l’ànima és una cosa tan real com el pont penjant que uneix les dues espones. Tant de bo el pas de la vida a la mort fos tan corprenedor com travessar, estremits pel bressoleig de les fustes i dels cables d’acer, recelant de les aigües cascadejants de sota nostre, el pont que uneix els dos marges. Mentre el travessem, eriçats, som i no som, fluïm i persistim, som mortals i eterns alhora.

BESALÚ

BESALÚ

Si el pont penjant de Rupit va deixar una petja inesborrable en la meva memòria, el de Besalú no li va a la saga en matèria d’impressió mnemotècnica. És un pont medieval formidable, d’arcades rotundes, que domina la ciutat, que s’està en un extrem d’ell, com una inestable excrescència seva, que pot desaparèixer en qualsevol instant. Tota la vila sembla que existeixi per voluntat del pont, el qual, la conserva en el ser, i per la mateixa raó, podria anihilar-la quan se li’n enxautés. Sens dubte, és un pont que té vida pròpia, autònom, gairebé autosuficient. Molt més contundent i extraordinari que l’agrupació urbana que jeu, amb una resignació monacal, a la seva vora. Entre ell i el poble s’estableix una relació d’amo-esclau. El pont domina, amb una supremacia indiscutible, els casalots de l’altra banda. Les seves pedres desprenen una pulsió sàdica que està a punt per descarregar tota la seva set de poder sobre els teulats i muralles medievals que el contemplen amb una docilitat enjogassada. El pont necessita, per ésser el que és, dominar, mentre que el poble s’estremeix de plaer cada cop que sent en el més profund de les seves pedres jueves una passivitat irreprimible. Aquesta polaritat tan marcada entre una estructura i l’altra es contagia al vianant que les recorre. Així, quan algú passeja sobre el pont, contemplant la silueta gràcil, tendra, de la vila, se sent envaït per una voluntat de poder indomtable que el fa desitjar una lluita imminent amb el poble. Tot ell frisa per poder-lo sotmetre al seu caprici. Se sap molt més corpulent i formidable, i aquesta sensació de superioritat l’excita vertiginosament. Hom, sobre el pont de Besalú, se sent un senyor feudal a qui tothom promet obediència cega i a qui tothom tem pel seu rigor a l’hora d’aplicar els càstigs. Les coses, però, canvien tan bon punt hom s’endinsa pels carrerons antiquíssims del poble. Estigui on estigui, pressent la presència poderosa del pont, i tot d’una experimenta una sensació d’inferioritat que l’incita a subordinar-se. Aquest sentiment no el repugna, ni de bon tros. Per contra el sumeix en un plaer gloriós que tan sols s’aplacarà així que sigui autoritzat a mostrar la seva veneració pel pont. Certament arreu del nucli vell de Besalú hom percep la necessitat fisiològica d’adorar a allò que és més fort, més noble, més excels. I alhora hom sent en cada porus del pont la satisfacció de sentir-se adorat per algú que és més feble, més plebeu, més ínfim. El pont sap que té prou força com per destruir amb un sol dels seus gests aïrats tota la falda de cases del seu davant, però no ho fa, perquè entén que això suposaria la seva pròpia mort. No odia el poble, l’estima. I el mateix es pot afirmar, però en sentit contrari, del sentiment d’aquest envers el poble. A Besalú, en cadascun dels seus orificis i sortints, hom percep amb una naturalitat empàtica la jerarquia feudal, i secretament anhelen, segons les seves tendències més íntimes, esdevenir algun dels dos protagonistes.

GRAUS

GRAUS

La basílica de la Penya, penjada literalment sobre la falda de la roca, domina la vila de Graus. Un rost avinent ens hi atansa. Un cop encimbellats, ens adrecem, a través d’un conducte de pedra desfigurada pel pas del temps, cap al claustre; i des d’allí, afinem tant com podem la vista per albirar els bellíssims encontorns, impregnats d’un blau grisós realment magnífic. Els pantans llunyans, les serralades circumdants, tots els accidents topogràfics col•laboren a deixar una impressió prodigiosa en el nostre cervell. Amb tot, no és la basílica allò que atreu més la nostra atenció, sinó la roca que la sustenta, i fascinats per ella sentim un impuls d’escalar-la per atènyer-ne el cim. Un cop som dalt de tot, respirem l’aire flairós de pins, i , amb un sentiment de cosa volàtil contemplem el poble que jeu sota nostre, esperant que una ràfega d’aire ens acabi d’empènyer endavant, precipici avall. En unes altres circumstàncies, temeríem per la nostra vida, però allí, envoltats per aquell blau cendrós, experimentem una fe cega en les nostres possibilitats de sobreviure. Sabem del cert que hi flotarem, com una gasa que el vent transporta elegantment cap a la infinitud.

NORBERTO ES MARTA, Y CARLES ES MARÍA

NORBERTO  ES MARTA, Y CAR LES SOLER, MARIA

En el Evangelio de San Lucas leemos la siguiente parábola:

“En aquel tiempo entró Jesús en un poblado, y una mujer llamada Marta, lo recibió en su casa. Ella tenía una hermana llamada María, la cual se sentó a los pies de Jesús y se puso a escuchar su palabra. Marta, entre tanto, se afanaba en diversos quehaceres, hasta que, acercándose a Jesús, le dijo: “Señor, ¿no te has dado cuenta de que mi hermana me ha dejado sola con todos los quehaceres? Dile que me ayude”. El Señor le respondió: Marta, Marta, muchas cosas te preocupan y te inquietan, siendo así que una sola es necesaria. María escogió la mejor parte y nadie se la quitará.

En una web religiosa, Norberto escribió lo siguiente:

“Hoy la muerte del amigo, que destacaba por sus cualidades humanas, me enseña que lo mas importante que aprenderé en esta vida es a amar y ser amado, y lo único que permanecerá sera la luz que esos actos de amor dejaran grabada en mi espíritu. Gracias, amigo, por recordarme lo único importante. Dios me otorga la gracia de escoger siempre la mejor parte, esa que no me sera quitada en la vida ni en la muerte!

Es domingo 12 de junio, y tras despedirme de David en la estació de França de Barcelona, me dispongo a ocupar mi asiento. Para amenizar el largo viaje que me aguarda hasta Lleida, he elegido un libro d’Etienne Gilson titulado, Dante y la filosofía. En él se describen, con mano maestra, las influencias filosóficas que se pueden rastrear en las principales obras del genio italiano, sin lugar a dudas, uno de los mayores titanes de la literatura universal. Su insuperable Divina Comedia representa la coronación de toda la Edad Media, pues la compendia y la retrata con sublime perfección. Cualquier amante de la buena literatura comprenderá la fruición con que leía cada una de las líneas de ese libro.
De repente, unas palabras me arrancaron de mi estado de total embelesamiento. Las leí unas cuantas veces, intentando adivinar por qué ejercían tanta atracción sobre mí. Al fin, algo se iluminó vagamente en mi memoria. Aunque al principio no supe descifrar qué era ese algo, tras espolear a mi cerebro para que se afanase a darme alguna respuesta, surgió en mí, con un vigor inquietante, el nombre de Norberto. Claro que sí, esas palabras me recordaban a unas que había escrito el argentino en Internet. Especialmente familiar me resultaba la frase: la mejor parte, la que no me será quitada. Naturalmente que la reconocía, pues era la misma que había usado Norberto en su escrito. No me cabía la menor duda de que tal similitud no se debía a una simple coincidencia. Norberto conocía bien esas palabras, pues las había leído en el Evangelio de San Lucas, y yo, por mi parte, recordaba muy bien el texto de Norberto, porque al leerlo experimenté un sentimiento de admiración en lo más profundo de mi ser. Gracias al cual tendí más adelante, y de forma temeraria, mi mano a Norberto, cuando éste no pasaba por sus mejores momentos en Barcelona, o al menos eso me confesó él. Algo que representó casi una conmoción en mi forma, hasta entonces tan prudente, de obrar. Sin embargo, lo que más me asombró de todo es que tanto Dante como Etienne Gilson daban a esas palabras de Jesús una significación diametralmente opuesta a la aportada por Norberto. Lo cual me agradó en gran manera, porque desde la primera vez que leí el escrito del argentino lo encontré incoherente, fascinantemente incoherente.
A continuación, para justificar la anterior afirmación, voy a ceder la palabra al mismo Gilson, quien en la página 126 de su libro escribe: En fin, el mismo Jesucristo enseña, en el Evangelio de San Lucas, que no es Marta, símbolo de la vida activa, sino María, símbolo de la vida contemplativa, quien ha elegido la mejor parte… “. La exposición de Gilson, el mayor filósofo cristiano del siglo XX, resulta clarividente. Aún así, voy a complementarla agregándole la siguiente glosa, extraída de una web católica:

Para entender este texto es importante lo que se dice en la parábola del buen samaritano (cfr. Lc 10,25-37).lo único para alcanzar la vida eterna es amar a Dios y amar al prójimo, alguien pensaría que lo más importante sería volcarse en obras de caridad; justamente para corregir esa falsa impresión es la breve historia de Martha y María escrita por Lucas, la cual ocupa el lugar de una parábola. Marta, impulsada por el amor al prójimo se afana hasta perder la paz, olvidando la razón de su afán y de su entrega.
. Marta administra su casa y recibe a Jesús en ella, algo impensable para el ámbito judío. También María escucha al Señor sentada a sus pies, lugar reservado a un discípulo varón, nunca a una mujer. Marta expone su queja a Jesús, pues no entiende el significado de la actitud de María. Como reproche cariñoso, Jesús repite el nombre de Marta y la invita a reflexionar; nunca le reprocha su actitud, pero sí su activismo. Jesús no critica su servicio, pero sí que se deje abrumar por los servicios domésticos y le invita a mirar la actitud de su hermana.
Jesús proclama que María ha elegido la mejor “parte”, aludiendo a una palabra utilizada en el Antiguo Testamento que se refiere a la porción de herencia distribuida entre las tribus. La parte más hermosa de la heredad es el Señor; María eligió poner en su vida como principio fundamental a Jesús y consecuentemente se sienta a sus pies.
Ambos textos se complementan admirablemente. Más aún, se refuerzan con poderosa sinergia. Y de su lectura se sigue nítidamente que María ha elegido la mejor parte porque ha elegido, por encima de todas las cosas, amar a Dios. Y ese amor nunca le será quitado, ni en la vida ni en la muerte, porque cuando ascienda a los cielos, y se convierta en una bienaventurada, seguirá disfrutando de él, incluso con una fruición inmensamente superior a la que sentía en la tierra, pues estará, cara a cara, ante Dios, el objeto de su amor. Entonces reposará en él, y ese reposo será la gloria para ella. Todo esto puede ser así porque Dios es, por su propia esencia, todopoderoso y eterno, entre otras perfecciones que sólo él posee en grado sumo, y sólo en virtud de ellas puede otorgar a María la inmortalidad de su alma, permitiendo prolongar su amor más allá de la vida terrenal.

Desgraciadamente, Norberto no ha entendido el sentido profundo de la parábola de Cristo, como bien se demuestra leyendo su escrito. Aunque en él hay un emocionado canto al amor, los anhelos que lo animan son de todo punto inconsistentes tanto desde el punto de vista metafísico como lógico. Si bien amar al prójimo es algo alentado por Jesús mismo, esa clase de amor no puede considerarse, al menos si se quiere ser fiel al mensaje de Cristo, como la mejor parte que uno pueda elegir. La demostración de ello es muy sencilla. La pretensión de Norberto de querer ser, tras la muerte, un espíritu sembrado de tantos puntos de luz como actos de amor hubiere en su vida, aunque resulte muy romántica o muy apetecible, es de una incoherencia pueril. Para demostrarlo imaginemos el amor de Diego hacia Norberto, en base de qué principio físico o metafísico semejante amor puede perpetuarse como punto de luz en la eternidad. Aunque Diego deseara que el espíritu de Norberto se hiciera inmortal, y estoy seguro de que lo desearía, y asimismo deseara permanecer en ese espíritu como punto de luz, cómo demonios lo podría lograr, él que por su naturaleza es un ser finito y corruptible, sin ninguna clase de poder sobrenatural. Aunque quisiera no podría, porque ello implicaría violar uno de los principios básicos de la metafísica, en concreto, aquél que afirma que el efecto no puede superar en nada a la causa que lo engendra. Así del fuego saldrá calor, pero difícilmente frío, u otra cosa que no esté contenida en la esencia del fuego. Lo mortal, pues, no puede engendrar lo inmortal.
Desde el punto de vista teológico el texto del argentino, sale aún más malparado, por decirlo cariñosamente. Norberto, en su escrito, insinúa que lo mejor que se puede hacer en este mundo es amar y ser amado por el prójimo y que sólo esos actos de amor permanecerán en su espíritu cuando fallezca. Aparentemente, obrando así se podría considerar que Norberto observa las enseñanzas de Jesús, pues no se preocupa ni de las riquezas, ni del deseo de poder, ni de otras vanidades del mundo, sino que, siguiendo al Mesías, sitúa el amor al prójimo en la cúspide de su escala de valores. Pero basta con leer detenidamente sus palabras, para darse cuenta del fatal descuido que anida en ellas. Cualquiera que lea el escrito al completo percibirá que en él sólo se elogia el amor hacia otros hombres o hacia otras mujeres, sólo se consideran los actos de amor engendrados en los más variados lugares del mundo (la dark room, la panadería, las oficinas…) sin embargo, Norberto se ha olvidado del amor a Dios ¿Por qué omite a quien, como cristiano, más debería tener presente? Para ser justos no lo olvida, hace algo peor, lo degrada a la función de ser el mediador que posibilita y fomenta los actos de amor hacia el prójimo. Es decir, Norberto podría elegir las riquezas, el poder, pero no lo hace gracias a la benéfica intercesión de Dios, quien le permite elegir la mejor parte, que según el argentino es amar al prójimo. Más aún, para que amemos al prójimo y no a las vanidades del mundo, Dios nos da la gracia, la cual fortalecerá nuestra voluntad para que elijamos siempre lo mejor. No, no y no. La gracia no sirve para eso. Para demostrarlo, definamos qué es. En palabras de Jesús García, la gracia consiste en una participación en la vida misma de Dios, por la cual el hombre es constituido en hijo de Dios por adopción y heredero de los bienes eternos, o sea, de la gloria celeste. La culminación de la gracia se realiza en la otra vida con la visión facial de Dios y el gozo de la bienaventuranza.
De lo anterior se desprende, con una claridad deslumbrante, que el Señor da la gracia al hombre para que éste se desentienda del mundo y se centre en Dios para amarlo por encima de todas las cosas. Esa es la mejor parte. La que nos llevará, por el poder de la gracia, a la visión, cara a cara, de Dios, para amarlo eternamente, porque en eso consiste la bienaventuranza.
Norberto comete un error garrafal al afirmar que Dios da la gracia al hombre para que éste ame, o se deje amar, por el prójimo, y no contento con lo anterior, el argentino agrava su error, hasta límites insospechados, al “sugerir” que la bienaventuranza consistirá en recordar, eternamente, los actos de amor vividos junto a otras personas, transformados en puntos de luz del espíritu verdadero.
Aunque lo anterior sea muy bello, románticamente bello, y esté dotado de una innegable fuerza poética que me impresionó vivamente, hay que reconocer que carece de toda consistencia teológica. A los ojos de todo buen cristiano, los anhelos de Norberto no dejan de ser una banalidad sentimentaloide, un delirio ególatra, porque lo único importante, la mejor parte, es Dios y a él hay que subordinar todos los actos humanos. Naturalmente que se debe amar al prójimo, pero siempre en relación a Dios, quien debe ser el fin absoluto. Si no fuera así, que absurdo y qué vano sería el obrar de Dios, el cual si ha dado la vida al hombre, será para algo. Pues es bien sabido que todo agente obra por un fin. Pero para qué? La respuesta es evidente, para ser amado por él. Dios es amor infinito y desea amar y ser amado. Sería de una ingratitud colosal que el hombre no devolviera NADA a Dios, a pesar de que lo ha recibido TODO de él. Seria de una indecencia monstruosa. Y qué le puede dar a cambio, amor. Eso basta a DIOS ¿Por qué, si Dios no quiere amar al hombre ni ser amado por él, le va a otorgar la vida eterna, más aún, para qué lo va a crear de la nada? ¿Para qué le va a dar la vida? ¿A cambio de NADA, quizás? Eso sería horrorosamente feo.
Para concluir, Marta se desvive por el prójimo porque lo ama, y por eso se afana por ayudarlo, y se mueve, y trabaja, y se inquieta, pero se olvida de Dios. María, en cambio, se centra en Cristo, se queda inmóvil, sentada a los pies de Jesús, está como ausente del mundo, parece más muerta que viva, en palabras de NORBERTO sería una MUERTA VIVIENTE, escucha atentamente a Cristo, lo contempla extasiada, no vive por fuera, vive por dentro, no a través del cuerpo, sino a través del alma, amando a Dios, y como su alma está destinada a la bienaventuranza, es decir, a amar a Dios eternamente, por eso ha elegido la mejor parte, la que no le será quitada nunca, ni en la vida ni en la muerte.

EL VERDADERO ESPÍRITU DE NORBERTO

EL VERDADERO ESPIRITU DE NORBERTO


Leyendo el siguiente texto de Norberto,

Me recuerda la multitud de vanidades que soporto sobre mis espaldas y que me rodean por todas partes. Me recuerda que lo finito y lo infinito que considero importante también desaparecerán un día. El tipo de trabajo, el alquiler del piso, los enfados, los vestidos, los bares y las discos, los ideales e incluso la religión, desaparecerán para siempre dejando solamente el verdadero espíritu.

me puse a recordar lo que sentí la primera vez que lo leí. Por aquel entonces, casi no sabía nada de Norberto, del verdadero Norberto, y me debía contentar con imaginármelo a través de las impresiones que las anteriores palabras suscitaban en mí.
¿Qué idea me forjé de él? Aunque ya ha transcurrido mucho tiempo desde esa lejana fecha, aún conservo vagamente la imagen que concebí en mi mente. Me lo imaginé como una persona humilde, que quizás no había tenido mucha suerte en la vida, pero que había sabido ser feliz con lo poco que la fortuna le había concedido. Alguien que antepone siempre lo espiritual a lo material. Alguien, en fin, de naturaleza bondadosa, muy comprensivo con las miserias de los demás y sobretodo alguien nada orgulloso, siempre dispuesto a volcarse con el prójimo.
Sin duda no me ganaría la vida como adivino ni como vidente. De todo lo anterior sólo acerté una cosa: su gran desapego respecto a las comodidades materiales. Puedo dar fe de que mientras convivió conmigo nunca exigió ningún lujo ni se quejó por ninguna incomodidad material. Siempre se conformó con aquello que tenía e incluso me pidió que no le regalase nada, aunque esto último se puede interpretar como un desprecio hacia mí, y en parte lo es, también se puede considerar como una muestra de sobriedad. Sin lugar a dudas la frugalidad en su forma de vida se debía, en gran parte, a la ascendencia sobre él de San Francisco de Asís. En todo caso, en el aspecto material, su humildad no era sólo de palabra, sino que también se demostraba con obras y con hechos, de los cuales yo soy un testigo privilegiado.
En relación a su temperamento, bien sabe Dios que debería rectificar todo lo que preconcebí: tanto erré el tiro. Si mi testimonio merece ser tomado algo en consideración, créaseme cuando afirmo que al menos conmigo Norberto se comportó con orgullo y con poca bondad, que fue muy exigente con mi forma de ser y nada comprensivo con mis miserias. Por supuesto no se volcó nada conmigo.
Una verdadera lástima que su humildad en lo material no se viese correspondida en lo temperamental.
Yo no sé exactamente qué pasó en esa infancia, pero por muy turbia o triste que fuera, nunca podrá ser empleada como disculpa para justificar que Norberto se negara a decirme adiós, simplemente adiós. A tanto llegó su INDIFERENCIA que fue incapaz, seguramente por orgullo, de decir adiós a quien le tendió la mano. Ni adiós ni nada, absolutamente NADA. Negó toda palabra a quien le abrió las puertas de su casa sin pedirle nada a cambio.
Hoy, tras conocer al verdadero Norberto, estoy convencido de que su principal defecto es no comprender que se puede no estar de acuerdo con alguien desde el aprecio,criticar o reprender a alguien desde el afecto. Quizás porque en su infancia fuera duramente amonestado desde el desprecio, crea que no es posible lo contrario, pero lo es. Cualquier leve crítica le hería. Aún recuerdo lo mal que se tomó que lo tildase de ERRANTE. Si tiene buena memoria, que seguro la tiene, recordará que si bien lo motejé como el errante, también es cierto que a mí mismo me llamé el HAMBRIENTO. Nadie en su sano juicio considerará que un calificativo es peor que el otro. Los dos describen a seres que les falta algo, y que por ello están inquietos. Ambos adjetivos se pueden aplicar a personas necesitadas. Sin lugar a dudas mi intención era mostrar que aunque en lo referente a los caracteres Norberto y yo fuéramos diferentes, había algo, más profundo y valioso que nos unía: nuestra búsqueda de afecto. Y como teníamos que convivir juntos, me pareció una buena idea resaltar lo que nos hermanaba en detrimento de lo que nos separaba. En todo caso, lo de ERRANTE lo dije desde el afecto. Si Norberto hubiese sido menos orgulloso, hubiese aceptado de buen grado mi epíteto y él mismo hubiese elegido otro para mí .
En cambio, cuando él dijo aquello de “Tú y yo somos muy distintos y además no somos complementarios”, lo dijo desde el desprecio, con voluntad de dinamitar todos los puentes entre nosotros dos, con la firme intención de convertir toda nuestra convivencia en un montón de escombros inútiles. Hay que ser muy “bruto” para tratar así a quien necesitaba tanto o más afecto que él mismo.
Sin lugar a dudas, la vez que más conocí el verdadero espíritu de Norberto, fue cuando éste no me felicitó por mi cumpleaños, ni incluso después de que se lo recordara a través de un mail( que me devolvió sin contestar), entonces sentí como si vomitara toda su triste Infancia sobre mi corazón.